Le Ney et la musique soufie

Ney est une flûte oblique soufflée dans les pays arabes, en Asie centrale et en Iran. Il est à l'origine en bambou. Le ney turc est un instrument utilisé dans la musique savante turque, de plus il occupe une place importante dans les ensembles qui jouent lors des cérémonies de l'ordre Mevlevi des soufis établi par Mevlana J. Rûmî.

Ney a une longue relation historique avec l'islam soufi et la musique soufie. On dit que le son de ney représente le désir ardent et l'amour dense ressenti pour Dieu lorsque l'âme humaine combinée au corps humain aspire à l'amour de Dieu. Le Mesnevi comprend des métaphores faisant référence au ney et explique bien la symbolique attachée au ney. Ainsi, comme pour Mesnevi, le ney est la représentation symbolique de l'humain. Le Mesnevi immortalise le ney comme l'homme parfait (insan-ı kâmil) auquel on attribue l'incarnation des forces divines. Même cet homme pleure comme si l'âme était séparée de sa patrie. Comme l'âme est séparée de Dieu, le roseau est séparé de la roselière et ney chuchote ce désir. La douleur de la séparation de Dieu est au cœur de la musique et des paroles soufies et, par conséquent, le désir intense de dissoudre le domaine physique et de transcender dans l'univers spirituel avec la pratique de Sama d'écouter de la musique, de chanter et de tourbillonner, et finalement de culminer dans l'extase spirituelle. . Le son et la musique sont au cœur de l'expérience de base du soufisme, puisque la musique est considérée comme un moyen pour le croyant de se rapprocher du divin. De plus, la chanson de Ney n'est pas seulement un son, elle porte un caractère de voix.

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L'image des « derviches tourneurs » en sema rappelle au mieux l'ordre soufi Mevlevi. Depuis les années 1500 jusqu'aux années 1900, cet ordre avait une importance politique et artistique et les loges des derviches étaient les lieux où une quantité considérable de musique sacrée et profane était créée. Le soufisme est une forme de mysticisme islamique qui prend de nombreuses formes à travers le monde. Parmi ses rituels essentiels figurent le zikr (qui signifie « souvenir de Dieu » en arabe, une pratique impliquant la narration intense et rythmée des noms de Dieu) et le sema, le tournoiement effectué par les dévots appelés « derviches ». Ces pratiques sont un moyen d'autodiscipline, d'accomplissement spirituel et de retrouvailles avec Dieu.

En Turquie, le sema est un spectacle visuel ; les derviches vêtus de longues robes blanches tournent pendant une demi-heure ou plus en cercles parfaits, une main levée vers dieu, l'autre pointée vers la Terre avec un accompagnement musical. Les loges des derviches ont été fermées en 1925 après la création de la République de Turquie et lorsqu'elles ont rouvert, elles fonctionnaient principalement comme des espaces de performance urbaine d'art et de musique.

Dans la pratique de l'ordre soufi, pour les rituels (appelés ayin) composés à la fois de pratiques de zikr et de sema, la musique soufie joue un rôle important. De nombreux compositeurs Mevlevi ont composé de la musique soufie profane et sacrée et la musique sacrée Mevlevi est considérée comme une forme de musique d'art turque. Le ney a une signification particulière pour Mevlevis puisque Mevlana J. Rûmî a joué et écrit sur le ney. Le premier neyzen (joueur de ney) que nous connaissons est Mevlâna J. Rûmî. Au XVIIIe siècle à Istanbul, la majorité des joueurs de ney étaient des derviches Mevlevi. Les derviches ont également appris à leurs élèves à jouer du ney, ainsi les neyzens ont été élevés dans des lignées à travers les siècles.

Le ney est devenu l'instrument d'accompagnement indispensable des rituels avec les kudüm (bouilloires) et le rebab. Au début de l'ayin, les oreilles et les âmes sont accordées avec la performance de l'improvisation primaire ney (baş taksim). Cette partie constitue également une forme d'art sophistiquée et indépendante. Les compositions vocales et instrumentales des Mevlevis sont des pièces très élaborées et élevées à jouer sur le ney puisqu'elles sont les expressions les plus sophistiquées du répertoire classique. Ces compositions sont considérées comme le meilleur exemple pris par la musique ottomane.

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